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第51课丨学佛之后还怕死?(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-04-27 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 怕死,这该死的通病 -

  第三番,非常精彩,如果能够相应的话,真的是对于我们生活中各个层面,以后出现这种境界的时候,特别有用,特别是匹配我们的念佛。烦恼猛烈的时候就用这个一破,马上就用这个性,一旦入到这个性,相的作用就淡了。如果你真正安守这个性的时候,所有的外相,马上它对你的干扰,对你的束缚就淡下来了。

  所以第三个回合,叫显见不灭。为什么要显见不灭呢?因为它如如不动,可是过一会儿,你动的时候他就错认为这个性灭掉了,没了。所以这个时候,就佛又要开始又演了一场,而且又引出来一个主要角色。

  尔时阿难,及诸大众,闻佛示诲,身心泰然,念无始来,失却本心,妄认缘尘,分别影事,今日开悟,如失乳儿,忽遇慈母,合掌礼佛。愿闻如来,显出身心,真妄虚实,现前生灭,与不生灭,二发明性。

  时波斯匿王,起立白佛:我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延、毗罗胝子。咸言此身死后断灭,名为涅槃。我虽值佛,今犹狐疑。云何发挥?证知此心,不生灭地。今此大众,诸有漏者,咸皆愿闻。

  佛告大王:汝身现在,今复问汝,汝此肉身,为同金刚常住不朽,为复变坏?

  王:世尊,我今此身,终从变灭。

  佛言大王:汝未曾灭,云何知灭?

  王:世尊,我此无常变坏之身,虽未曾灭,我观现前,念念迁谢,新新不住。如火成灰,渐渐销殒。殒亡不息,决知此身,当从灭尽。

  佛言:如是,大王,汝今生龄,已从衰老,颜貌何如童子之时?

  王:世尊,我昔孩孺,肤腠润泽。年至长成,血气充满。而今颓龄,迫于衰耄,形色枯悴,精神昏昧,发白面皱,逮将不久,如何见比充盛之时?

  佛言大王:汝之形容,应不顿朽。

  王言:世尊,变化密移,我诚不觉。寒暑迁流,渐至于此。何以故?我年二十,虽号年少,颜貌已老初十岁时。三十之年,又衰二十。于今六十又过于二,观五十时,宛然强壮。世尊,我见密移,虽此殂落,其间流易,且限十年,若复令我微细思惟,其变宁唯一纪二纪,实为年变。岂唯年变?亦兼月化,何直月化?兼又日迁,沉思谛观,刹那刹那,念念之间,不得停住。故知我身,终从变灭。

  佛告大王:汝见变化,迁改不停,悟知汝灭。亦于灭时,汝知身中有不灭耶?

  波斯匿王,合掌白佛:我实不知。

  佛言:我今示汝不生灭性。大王,汝年几时,见恒河水?

  王言:我生三岁,慈母携我,谒耆婆天,经过此流,尔时即知是恒河水。

  佛言大王:如汝所说,二十之时,衰于十岁,乃至六十,日月岁时,念念迁变。则汝三岁见此河时,至年十三,其水云何?

  王言:如三岁时,宛然无异。乃至于今,年六十二,亦无有异。

  佛言:汝今自伤发白面皱,其面必定皱于童年。则汝今时,观此恒河,与昔童时,观河之见,有童耄不?

  王言:不也,世尊。

  佛言大王:汝面虽皱,而此见精,性未曾皱。皱者为变,不皱非变。变者受灭,彼不变者,元无生灭。云何于中受汝生死,而犹引彼末伽黎等,都言此身死后全灭?

  王闻是言,信知身后舍生趣生,与诸大众,踊跃欢喜,得未曾有。

  这一段开始,阿难与现场的诸大众,因为他也说实在的也学聪明了。前面一直受到如来的呵斥,他用缘影,妄想,不是真心。所以他惊怖得就不知道如何是好了。一开始七处征心吗?又听到妄识离尘无体,就佛告诉二种根本的时候,更加地不知所措了。说你到底是见性呢?还是见尘?进而又听到佛说,盲人他也有见,见暗与见明都是见。见性就是真心,特别是了知原来客和主,尘和空的关系,笃定了,原来见性确实是常住不动的,不随着外面的根尘,外尘和根身的动摇而生灭。

  所以在这种情况下自然,有两个词,身心泰然。为什么说安心?佛法叫一切恐惧为作大安,一切恐惧都是幻相,尽管我们现在还控制不住。为什么?

  当我执生起来,下意识觉得对我不利,一切的害怕别人全部属于害怕对我不利。在这种情况下,阿难就好比转危为安,化险为夷。因为以前全体是凡心吗?这个时候还体现的是凡心,所以他身心泰然了。心安然了,身就安泰了。念无始以来,这是说哎呀,追责自己过去的错误认知。那么今日开悟,又庆幸自己闻法所得新的这个法喜利益。这些词儿都是这么来过一遍。

  为什么这里说如失乳儿,忽遇慈母呢?这都是有相对性的。前面有一个比喻叫做如穷子舍父。这里说如失乳儿遇母,是相对应的。所以再次合掌,愿听如来讲说身心中的真实和虚妄。

  就是佛说的,现前的生灭与不生灭中,让他开发显明哪个是虚妄生灭无常的性?哪个是真实常住不动?这就是说现前生灭与不生灭,二发明性。在这个关口,一个新的人物就出场了,波斯匿王。

  因为这个法会的缘起是王宫里请佛应供吗,所以国王波斯匿王他是一直在场的,就跟阿难一起来听佛讲开示的,他也闻到了大众中思维的法义,但是在这个节骨眼儿上,为什么要让波斯匿王他关系到这个呢?显见不灭这一段的内容,富贵修道难,为什么?就是因为他觉得福报好,想继续享受下去,自然而然会怕什么?怕死,死就是什么?有生有灭。

  所以这时候又是开始起步了,好像给从初机开始说法一样。意思是这时候,听到前面讲到了,借客尘显主人是不动的,借尘埃,显虚空是不动的。就是说这里的寂,寂灭、寂静,这个主就是我们说的常住佛性如来藏,这已经讲得很明了了前面的比喻。

  但是因为太久习惯这种断灭,每个人是不是都是天生的断灭见?为什么要劝大家信呢?因为太多的习惯这种断灭了,你有生就有灭,所有的都是戏论妄想,治得太久了,人人皆如此。所以说犹如久乱之民,他就受不了、受持不了国泰民安的稳定状态。乱世乱得太久了,所以见性没有动摇和舒卷之处,他这个寂,就是寂灭的这个义理,就是感觉到似乎你说的不动是对的,他好像能够碰到一点儿,但是常的这个状态他还不能够全情领会。

  所以这里把波斯匿王引出来问佛,每一场请佛都有他的表法之意。因为他觉得常,难道真的是常的吗?见性怎么会是常的呢?而且佛大量的讲这个无常之意,比如:为什么让波斯匿王来讲,来问呢?第一个,匿王已经垂垂老相了,正好适合现前表这个衰老变化之法,而且,你显这个色身之无常,哪怕你是贵为国君也不可逆,哪怕你贵为国君也不可免,就着此情此景称性发挥来问答。

  所以佛陀真是一个极伟大的教育家,非常灵活生动,现实生活紧紧的扣着,又可以把我们引带出这个超情离见的凡夫眼视野,这就叫度化。

  这里一开始讲到了两大外道,波斯匿王就起立白佛,他好像跟我们现实生活中许多同修犯的一样的毛病,大概意思就是说,我那会儿还没有遇到您的时候,未曾承诸佛诲敕的时候,就是说还没有遇到佛您给我讲法的时候,曾经亲近过两个大外道,迦旃延和毗卢胝子。

  这两个人,当时在印度有最有名的外道六师中的两位,比如:迦旃延,他信奉大自在天,说一切众生的苦乐都是由大自在天决定的,大自在天今天高兴了,所有的众生就高兴了,就受这个乐报;如果大自在天今天生嗔恚了,那么众生就受苦恼,一切众生的罪福都是大自在天所做。

  毗卢胝子他是说,人的苦乐等报过去没有因,现在也没有果,纯粹无因无果。就是这么两个人,虽然他们的教义不一样,但是他们总归有一个共同的邪见,就是人死如灯灭,全部说人死了就好了。而且涅槃,通常来讲,它是以不生不灭为涅槃的根本内涵。其实我们现实生活中,哪怕我们明白这个理,然后听到有一个老和尚也说,不用死,说是圆寂了,舍报了、灭度了或者涅槃了。但是我们往往下意识地还是会想到,他就是死了,没了,见不到了,还得哭两鼻子哀怨一番。

  所以我记得本焕老和尚那会儿圆寂的时候,有人写了一句话我特别受用,他怎么形容,他说本老今年多少多少,最后终于色身融入法界。写得让人非常的相应,这么一句话,不是不能说圆寂灭度,我们以后一定要明理,他真的不是死了。但是,这两个外道就给人家这国王就说了,死后就断灭了,就叫涅槃。

  所以他说我虽值佛,今犹狐疑。现在还有疑虑,乞愿佛告诉我什么叫做心不生灭地?他关心的,不是你动不动、是不是心?他就不想死,所以下面的这个一大段就是围绕着这个,到底有没有前生后世一样。

原标题:学佛之后还怕死?那你就完全学错了!丨《楞严经》51

文章转自微信公众号:那一座庙

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