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第50课丨生死轮回,其实都是我们自找的(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-04-26 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 心动和心静 -

  进入到第二次勘验,如来又开始从轮掌中飞出一道宝光,一会儿在阿难的左边,这边给阿难放了一个瑞,结果阿难就赶紧扭过头来看左边,这边有佛光。又放在右边,阿难就又扭过头来看右边。完了以后佛就又问阿难,你这个头何故又左顾右盼呢?阿难就说,我见佛手出光芒,在左在右,所以左顾右盼,头怎么样?摇动,这里又出了一个动相,头在摇动。

  下面佛说,汝盼佛光,就是你看见这个佛光,所以才左右动头,是你的头在动呢?还是你的见在动?阿难说了,我左顾右盼看,做个试验,你左看一下、右看一下,你见的这个功能作用,你挤挤眼睛,有动吗?左顾右盼之间,好像见是充满整个现前境界的,它是周遍性的。

  今天的课程,非常容易让你生起原来所悟不到之处,可是也特别容易让你听不上去,这里一层一层的递进,从开合到动静,既然你是动静,他又给你换了一招,你的左顾右盼的时候,这个见的见性有没有动?

  所以阿难说,我的头在动,我的见性尚无静可得,何来动呢?佛又说如是。这里要开始了悟一下,外境动,手不是在开合吗?手属于外境。一般外境动的时候,给你提醒,你的见性没有动,我们还是容易了知的。可是,自己的头动而见性不动,这就比较难以发现了,为什么呢?

  因为世间人总认为眼才有见,这已经是我们习惯的一个妄想了。在眼才有见的情况下,我们下意识会说,只有脸上这面才有见,辐射出去能见到,这个时候你脸在哪里?脸在头上,那么头动的时候就好像眼睛跟着动,好像你见就跟着动,这时候说明,难以觉察,不像前面的手开合那么好说明了。

  一步一步往深层次演,所以这里阿难知道这个见是不属于眼的,它是离开眼独立的,所以他觉得湛然的盈满在前,哪里有个动呢?他不上当,说没有动。

  从这里来看到,以上但举佛手的开合和头的左右这两处境界,其实是为一切境界的代表。一个是外境,一个是自我的感观,都连上了,既然知道他的开合左右,不管他的手开合,和脸的左右都跟这个见性无关。一切万法、一切世界诸相,任其纷扰纷扰,可是与见性有关系吗?一点儿关系都没有,这就叫如如不动,这就叫本来面目,这就叫世上本无事,所有的万相都是空自扰。

  以这种为例而言的话,不但我们的见性、闻性、嗅性,所有的六根之性,就是意识会分别的分别性,就是能分别的分别性,六根门头都是一个,圆通,就这一个,所以这就是我们禅门里说的,六根门头有一位无位真人,每天我们都见到他,可是每天我们都认不得他。

  这个法微妙不微妙?通指归于灵性的妙净明心,他就是这个,只不过这里是从见的层面分了十个版块,不断的把这些无明万相捅开,所以在禅宗史上有这么一则公案,当时汾州,有一个无业禅师去参马祖和尚,马祖道一,不是说马祖建道场、百丈立清规,是最有名的六祖门下一系的弟子

  有一次,汾州禅师、无业禅师去参他的时候,见了之后就问:如何是祖师西来意?以前禅宗的话,都是开悟的大祖师坐在那,十方参学的来了就问话,这个问话的人都要有资格的,就是已经在某一个道场里面一直在苦参密究,不得力,或者已经绵绵密密感觉到有点呼之欲出的时候,他就要去参学了,要去让善知识往那点。

  在这种情况下,他就去问马祖:什么是祖师西来意?就是什么是佛法大意?让祖师给他秘传心印,结果马祖就说了:大德正闹在,别时来。就是这个时候人太多了吵,你就别时来?就是你换一个时间,没人了你再来。想起跟西游记里,孙悟空的师父不是把他敲了三下,又把手一背,就是半夜三更去给他传这个七十二变法,结果呢?

  这个无业禅师就当真以为祖师让他没人了再来,转身往门一出走的时候,突然间马祖招呼说:大德,就这么喊了一声,因为他不是往出门外走的,这祖师一喊,他得回头是不是?回头看说叫他干什么?可是等这个无业禅师正在往出走是脸朝外,往回看祖师的时候,这么一出一回,头不是动了吗?结果马祖就问说,是甚么?因为无言之教,说你觉了吗?你悟了没有?就是这个,就是往出走的时候看见前面,往回看到你,可是往出往回能见的这个见,就这个性,言下就大悟了。

  赶紧礼拜,马祖还说:你这个钝汉,有什么好磕头的?这就是禅宗里面就把楞严法义,现场活泼泼的用上了,开悟了,明心见性,这是一个佛教史上的公案。

  总归前面的手的开合,和这里头的摇动,我们把它再合在一起来看,手的开合就代表我们内在的根,身的一切部位。在这种情况下,一切根身,就说明你的身来、甚至身往,还有甚至身生、还有身死,就是你的这个根身,全部属于根身动的代表。

  就是扩大以后,你身来身往,从纽约到北京,从巴黎到上海,乃至你从这个界死,从他方国土生,统而言之,由手开合代表,在这样代表一切身的动,我们的性从来没有动,所以了生脱死就是明心见性,一旦这个性打开,为什么诸佛菩萨能番番生番番死,分身散影度化而不失这其性呢?正因为有了这个性,他才能无所在而无所不在地到处去分身散影。

  生死之动在他眼里已经完全如如不动了,从凡夫来讲,不要说生死,身来身往了,摇个头都动的受不了,你坐个车不行了都要晕车,就觉得心一直随着妄想走,头摇动、手开合表示身体的动,头摇动就代表一切的变化之相。一切的变化之相,最恢宏的就是生住异灭、成住坏空!说明整个十方国土,依正情形,此起彼伏、此坏彼生。整个十方法界的生住异灭,还不妨碍这个性从来不动。

  既然这样话,在外相的纷扰之中,突然间窥到一念,不动之性的恒常不悖,还会被外界的境界所夺吗?会上当吗?还念念在上当,在尘劳中去瞎折腾吗?所以想想,是多么妙啊!真是顶礼首楞严王,宝山常在,我们空手,这就是这个第二次堪验。

  这两次阿难都没有上当,所以最后:于是如来普告大众,若复众生以摇动者名之为尘,以不住者名之为客。

  以摇动不定的就叫做尘,以不能够安住的就叫做客,那么阿难,头自摇动呢?他的见性没有摇动,你再看我,我的手虽然有开合,可是你的见没有舒卷,云卷云舒,还是动的意思,所以你现在为什么今天到这里?

  云何汝今以动为身,以动为境,就是你们阿难,包括大众为什么现在还以变动不停的幻躯为实身呢?以变动不停的六尘境界为实境呢?这是反责,从始至终,念念只认得生灭不息的境界,这种幻相,迷失了本具的真性,颠倒行事。

  如果本具的真性一旦遗失,就会认为四大妄以为有个我的身,地水火风组织的这块肉就认为是我,四大外现的山河大地妄境,就是我所观的境界,轮回于妄身妄境之中,自取生死流转不得解脱认物为己,轮回是中,为什么叫做自取呢?他不是神差的,也不是鬼使的,是我们自己不动本性,自取流转之业相,业力,所以说你看,相对凡夫而言,真的这个性实在是看不到摸不着,很难体会,所以我们说,见相容易见性难!你还不愿生西方净土中?所以说这一番就是显见不动。

原标题:生死轮回,其实都是我们自找的丨《楞严经》50

文章转自微信公众号:那一座庙

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