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第49课丨心是不是真的静下来了?(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-04-26 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 仁者心动 -

  尔时世尊,舒兜罗绵网相光手,开五轮指,诲敕阿难,及诸大众,我初成道,于鹿园中,为阿若多五比丘等,及汝四众言,一切众生,不成菩提及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误,汝等当时,因何开悟,今成圣果。

  时憍陈那起立白佛:我今长老,于大众中,独得解名,因悟客尘二字成果。世尊,譬如行客,投寄旅亭,或宿或食,食宿事毕,俶装前途,不遑安住,若实主人,自无攸往。如是思惟,不住名客。住名主人,以不住者,名为客义。又如新霁,清旸升天,光入隙中,发明空中诸有尘相。尘质摇动,虚空寂然。如是思惟,澄寂名空,摇动名尘,以摇动者,名为尘义。

  佛言:如是。

  即时如来,于大众中,屈五轮指,屈已复开,开已又屈。

  谓阿难言:汝今何见?

  阿难言:我见如来百宝轮掌,众中开合。

  佛告阿难:汝见我手众中开合,为是我手,有开有合,为复汝见,有开有合。

  阿难言:世尊宝手,众中开合。我见如来,手自开合,非我见性,有开有合。

  佛言:谁动谁静?

  阿难言:佛手不住,而我见性,尚无有静,谁为无住。

  佛言:如是。

  如来于是从轮掌中,飞一宝光,在阿难右,即时阿难,回首右盼。又放一光,在阿难左,阿难又则回首左盼。

  佛告阿难:汝头今日,何因摇动?

  阿难言:我见如来出妙宝光,来我左右,故左右观,头自摇动。

  阿难,汝盼佛光,左右动头,为汝头动,为复见动。

  世尊,我头自动,而我见性,尚无有止,谁为摇动?

  佛言:如是。

  于是如来普告大众,若复众生,以摇动者,名之为尘,以不住者,名之为客。汝观阿难,头自动摇,见无所动。又汝观我,手自开合,见无舒卷,云何汝今,以动为身,以动为境,从始洎终,念念生灭,遗失真性,颠倒行事,性心失真,认物为己,轮回是中,自取流转

  这是第二个版块,它的具体内容是,说明见的不动性。这里为什么世尊舒的是兜罗绵网相光手?我们知道佛的三十二种相好之一,在他的五指的指端有缦网之相,就好像这儿长住了一样,可以把它理解成一种光韵,光和影的效果,这样一种开指的时候则见,合住就无碍了,所以这里故称兜罗绵网相光手。

  世尊这里开始要启动一个当机者,来跟他配合说法了。为什么说《楞严经》它是根本法呢?他把大家的思绪引回到哪里呢?我初成道于鹿苑中,鹿苑就是释迦牟尼佛成道的三七日后,首在波罗奈国的境内的鹿野苑开始遇到五比丘,初转四谛法门。也就是在娑婆世界讲法的第一个地方,首开法会,所以是非常重要的一个地方。

  现在的佛弟子们如果去印度朝圣,都会到那个地方去朝拜,很大的砖塔,这个地方是古代印度帝王专门养鹿的地方,所以有时候因为里边还住了好多仙人在那儿修道,所以有时候又把它叫做仙苑,是这么个意思。

  为什么佛说为阿若多五比丘等?这是众所周知释迦牟尼佛太子当时离开王宫的时候,国王为了,其实是护驾,就派了五个青年跟他去修行。但是这五个青年是以憍陈如,这里叫憍陈那,前面叫阿若多,憍陈那是他的姓,阿若多是他的名,但是我们一般俗称叫做憍陈如,还有四个跋提、摩诃男、阿说示、婆湿婆这五个人,跟着太子去修行。

  但是为什么后来佛又回到鹿野苑才度的他们呢?就是这五个人里分了两拨,前面有三个,佛去修行的时候有两个吃不了苦,就先退了。这是两个,后来等释迦牟尼佛雪山里边一直在那修苦行,完了回过头来接受了牧羊女的供养以后,他又以为佛陀变质了,退了道心了,他又也看不上,又走了,这五个人都走了,他们自己在鹿野苑里边各自修各自的。

  但是释迦牟尼佛成道以后观因缘,这五个人生生世世紧随着他,是常随弟子。就该得度的时候,就在鹿野苑里边开始给他们讲法。你看他这里说,为五比丘开始及汝四众言,就是包括现前法会的四众弟子,一切众生之所以不能够,不成菩提及阿罗汉,为什么?就是皆由客尘烦恼所误,给耽搁了。

  所以为什么开始讲到憍陈如呢?就是因为,他是佛首度的第一个,五个里面他也是第一个,就说明《楞严经》这个法门正在讲到到底是见尘还是见性的关口差别上。

  从这儿出来,这么一门这一状态上修行成就的人出来介绍经验了,下一段憍陈如起立白佛,我今长老于大众中独得解名,就是大家都认为我当时跟释迦牟尼佛学法已经明了,心开意解了,开悟了以后,因为悟客尘二字成果的,大家都称他为长老。所以这长老这会他就要出来说话了,表什么法呢?表明心见性之法,是佛的唯一修行之法。

  一开始他成佛就是成的这个法,他度首一、第一个弟子还是用这个法来度,这个弟子成道还是用这个法来成。实是一脉相承的。这就是佛法微妙深邃的根本所在,也就是我们一路下来《楞严经》始终围绕的这个关节点。

  所以憍陈如,他开始打了个比方,有一个出门旅行的客人投寄在旅馆中,住在那,吃在那,还依旧收拾东西往前赶路,这就叫做客。这个客,他说到无暇安住,不遑安住,就比喻六识,我们的六识攀六面的尘境。有的时候我们妄想打的长,就等于你这个客在亭子里面住了一夜。有的时候妄想打的比较短,打比方说这里只是吃了一顿饭的功夫,所以叫做或宿或食。

  在这个情况下,但是他会不会常住在这儿呢?若实主人,自无攸往,就是说如果是主人,攸就是所往的意思,就是如果他真正的是这个旅店的主人的话,那么他就根本不用住还是不往,就是连这个分别都没有,他始终就在这,连这个词都不要提。好比我们见的妙明真心常住不动,如同主人。这是他打的第一个比方。

  所以这种情况下,他如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者,名为客义,就是悟到客尘二字而见的性。当然他在后面又进一步把它发挥了,又如新霁,清旸升天,新霁就是久雨初晴的时候,阴雨连绵,下了好多天了,太阳马上要出来,比喻说一个人初开始要见道了、入道了。但是清旸升天,清旸就是说早晨的太阳,晨日,从云中而出,比喻到我们已经断了三界内的见惑。见惑比喻已经得道、有智慧之因了。

  但是见惑断了以后还有修惑,思惑还在,下一句就是光入隙中,就是智慧其实还是比较微劣的,所以只能跟明心见性的性的理有一点点相应,就像打开了一个小缝隙一样,让智慧的光照进来。这里其实也比喻我们生活中,窗口上一道光打进来,许多尘埃一目了然。

  在这种情况下,发明空中诸有尘相,就是发现了光打的地方里边有好多尘埃,发明空中就比喻我们的真心、妙明真心的本体之相,但是有诸尘埃,就比喻我们心中还有思惑烦恼没有断,这都是来表法的。

  尘质摇动,虚空寂然。尘质摇动就比喻妙明真心的理如如不动,像虚空一样,但是尘质摇动是比喻思惑的烦恼,微细的起灭像尘埃一样。而虚空寂然,表示如如不动像虚空一样。

  从事相上讲,太阳照进来,到处都是尘埃,来回翻腾。不前几天在法源寺吃完饭经行的时候,前面有一个铁的鼎,对不对,旁边还有一个大铁的香炉,由于里边可能积攒了一些东西,旁边都是树,就看见上空有许多蠓虫,不是蚊子,蚊子飞的很慢,蠓虫就是那么一点点,来回就像金蛇狂舞一样那种感觉,来回呼嗖呼嗖的,律动的节奏特别快。但是虽然它在那里结成一团,远远望去多极了,可是法源寺香炉上面的虚空完全不动。

  从这个比喻来如是思惟,澄寂名空,摇动名尘。这是憍陈如给佛这样来引法义,结果佛就如是,首肯了他,说你说的对。三界之内,有一法是不动摇的吗?有一法能够停住吗?整个三界之法全部属于客尘。如果能悟到它为客为尘,就能够不起烦恼而成圣果。可是阿难一向是妄执缘影为心,正是迷客尘所起的烦恼。

  所以我们修行要念念彻照无常、烦恼,就跟太阳光一样,先把这一缕给它照清楚,以此慢慢的扩充,智慧就广大,这修行就是这样子。为什么认识《华严经》、识得《首楞严》,就是从此以后再不食人间糟粕味,就是《楞严经》这部宝典就从这个关口上,把这一切搞定。

  后面的二十五圆通特别开显这个道理,接着再往下:即时如来,于大众中,屈五轮指,屈已复开,开已又屈,谓阿难言。

  开始由憍陈如引发这个法义,又面向阿难为当机者以及在场的大众。这两段话其实就是佛开始两番对阿难的印证,有没有点悟性,而舍去前面对尘的执着,对性的领悟,所以两番勘验中果不其然,阿难全部及格。

  第一勘验就是从即时如来到佛言如是这一段,大概的内容就是,如来把他的五轮指先握住,再张开、再握住,他就问阿难说:你现在看到了什么?阿难就说:我看见如来的百宝轮掌,在众中有开有合。佛就问:你既然看到我的手有开有合,我且问你,是我的手有开合呢?还是你的见的功能有开合?他来设问阿难。

  阿难就明了了,说佛的手有开合,我见如来的手自开合,不是我能见的见有开合。终于悟到这个外境的见性,真妄上取舍分别之处了。所以这里的开合就表示我们的客尘烦恼,六根门头,现实世界,见不动,就表示我们的妙觉明心如如不动。

  设想一下,我这也有手,也捏住、也展开,你的见性有随着手开合吗?有动吗?所以为什么佛经如此之微妙呢?佛最后言道:谁动谁静?这里就是更进一步,谁动谁静是对开合的更深更阔的一个深入的理解。因为阿难现在说佛手不住,而我见性,尚无有静,谁为无住?

  这个话不要理解错,因为一般直面上说,我的见性尚无有静,就是我连静都没有,何况说动呢?无住就是动的意思。这里的静不是说没有静的时候,而是说见性不曾动过,根本就不要说有静,或者有动,是这意思,这句容易误会。

  为什么把它升华到动和静的层面,而不说开合呢?琢磨闻思。首先,如果说开合,手的开合,那么这个手只是暂时开合,手的状态也是无常的,暂时这会儿说它有开有合,可是手它不动的时候,还有没开合的时候,到底是静还是有动呢?它只是暂时静,它还有动时。

  而这个见的无开合它是从来都不动的。所以这里要佛问:谁为动静?就是令知谁叫做永动。这里阿难才说,佛手不住。这个佛手不住,不是我们刚才说的佛手不住,就是他不断地在这一会开一会合。佛手不住就是这会儿是开合,可是开合前和开合后,始终佛的手都是不住的,就是佛,只要是佛的手,这个色身之手,他本来就是动法、是无常法。

  所以现在只把开合拿出来,还有不开合的时候难道它是静的吗?这个是微细之处。所以这里说的不住就是说这个开合,除去用了动,说明这个手,佛手是真动,是永动的。而你见性的说是真静,就是为什么尚无有静,见性它是真静,对开合的动才说无开合的静。

  而见性从本以来从来都没有动过,你对谁说去静呢?动静的二相根本就不在它此列,见性的从来不动,了无所得,这才叫做永静,才叫做真静,永远的静,明白这个就是首楞严大定。这是第一勘验。

原标题:心是不是真的静下来了?先通过这场考验吧!丨《楞严经》49

文章转自微信公众号:那一座庙

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