无量光明
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佛陀的圣弟子传
  • 佛陀的圣弟子传 前言

    佛陀的圣弟子传 作者:向智长老(Nyanaponika Thera) 何慕斯.海克(Hellmuth Hecker) 英文编者:菩提比库(Bhikkhu Bodhi) 中文译者:赖隆彦 第一部 佛法大将 沙利子 第二部 神通大师 马哈摩嘎喇那 第三部 僧团之父 马哈咖沙巴 第四部 佛法司库 阿难达 第五部 天眼第一 阿奴

  • 第一部 序曲

    序曲 星空中闪耀的满月 在斯里兰卡的许多寺院中,你会发现佛陀两侧各有一个比库(bhikkhu)雕像,他们身披袈裟,偏袒右肩,双手合十,恭敬地站着。在他们的脚前,经常有虔诚信徒所供养的花朵。 遗骨重现世间 如果你问他们是谁,别人会告诉你,他们是佛陀的两位上首弟子阿拉汉沙

  • 第一部 第一章

    第一章 求法 这个故事得从印度离王舍城(Rajagaha)不远的两个婆罗门村落,优波提舍(Upatissa)与拘律陀(Kolita)开始说起。① 早年的生活 在佛陀出世以前,一位住在优波提舍村②,名为留帕舍利(Rupasari)的婆罗门女怀孕了,同一天,在拘律陀村另一位名为摩嘎利(Moggalli)的婆罗门女也同样怀孕。这两个家族很亲近,七世交好。从她们怀孕的第一天起,家人们无不悉心照料,十个月后,两个女人在同一天都生下男孩。在命名日,留帕舍利的小孩就取名为优波提舍,他是该村第一家庭之子

  • 第一部 第二章

    第二章 沙利子其人其事 上首弟子 过去、现在诸佛都拥有双贤弟子 在《大譬喻经》(Mahapadana Sutta,DN 14)中,佛陀从九十一劫前的毘婆尸(Vipassi)佛开始,提到在他之前六佛的各种细节。他提到他们的名字、出生时代、种姓与氏族、寿命,以及他们教学生涯的里程碑。 他同时

  • 第一部 第三章

    第三章 转*轮者 沙利子(Sariputta)尊者的开示与被认为是他所作的书,形成一个内容广大的教导体系,其解说的范围与种类都足以媲美世尊。沙利子对如何清楚地组织与呈现法的丰富内容有独到的见解,他的方式不只是增长智慧,同时也包括发愿精进修行。 在上座部传统中,他不只被视

  • 第一部 第四章

    第四章 到彼岸 上首弟子先入涅槃 我们现在来到佛陀般涅槃(Parinibbana, 意译为入灭)的那年。世尊在韦沙离城(Vesali)旁的橡树村(Beluvagama)度过雨季。⑴在雨安居结束后,他离开那地方,返回沙瓦提城(Savatthi)的揭达林园精舍。 度化母亲的心愿 彼时佛法大将长老沙利

  • 第一部 第五章

    第五章 沙利子的开示 被归为沙利子(Sariputta)所说的经典,涵盖了与梵行有关的广泛主题,包括从单纯的戒律,到深奥的教理与禅修重点。以下即列出这些经典,并对每个主题略作简短的说明。 这些经曲在经藏中的编排,并非表示说法时间的先后顺序。不过,其中有些包含特殊事件的

  • 第二部 第一章

    第一章 少年 在马嘎塔国(Magadha,古译:摩揭陀国)首都王舍城附近的拘律陀村内,有个小孩诞生,他生来就注定要成为佛陀的第二位上首弟子。⑴男孩的双亲依村落名称,将他取名为「拘律陀」。 生为婆罗门 这个家庭属于摩嘎喇那(Moggallana)家族,是当时最显赫的婆罗门家族之一,据称直接传承自古吠陀先知摩嘎喇(Mudgala)。全村的居民都是婆罗门,在宗教态度与社会习俗上皆极端保守。 拘律陀的父亲生在最著名的家庭,村长通常都任命自此家庭,他的父亲几乎可说是个小国王。因此,拘律陀是

  • 第二部 第二章

    第二章 遊方与心灵探索 大约在此同时,未来的佛陀悉达多王子结婚了,暂时更深入世俗生活。而拘律陀与优波提舍两位朋友则离家,迈向寻求内在和平与解脱的艰苦旅程。他们和追随者共同在一位心灵导师的指导下,展开一段时期的训练,就如菩萨(佛陀)稍后所做的一样。 以删阇耶为师 那时,北印度充满心灵导师与哲人,他们的见解从魔罗(mara)到超神都有。有些人教导道德否定论①,有些人是宿命论②,还有一些人是唯物论③。这两个朋友很早就了解这些教导的空洞性,因此对它们丝毫不感兴趣

  • 第二部 第三章

    第三章 寻法 在对佛陀一无所知的情况下,这两个朋友放弃行脚生活,返回家乡马嘎塔国(Magadha),他们此时年约四十岁。⑴ 找到不死之道 虽然面临许多失望,他们仍未放弃希望。相约谁先找到真正的不死之道,就要尽快通知对方,他们分头寻找,如此一来,遇见合格导师的机会就会倍增。 在此事发生前不久,佛陀才刚在巴拉纳西(Baranasi,古译:巴拉纳西)初转*轮,并在他首次雨安居之后,派遣第一批弟子六十位阿拉汉(arahant),出去传法,以造福世间。佛陀则前往王舍城,马嘎塔国王很快地

  • 第二部 第四章

    第四章 努力觉悟佛法 如今,两百五十名同行沙门之首的这两位朋友,来到竹林精舍。佛陀正在对比库们说法,当他看见这两个朋友接近时,他宣布:「看,比库们!他们来了,拘律陀与优波提舍这两个朋友。他们将会成为我的上首弟子,受到祝福的一对

  • 第二部 第五章

    第五章 双贤弟子 对于正自觉者(Sammasambuddhassa)而言,两位上首弟子与侍者的重要性,就如军事、内政与财政大臣之于国王一样重要。佛陀本人就曾以政府部门作比喻,他说阿难达(ananda)能背诵所有经典,就如佛法的司库(财政大臣);沙利子(Sariputta),如政府里的将军或统帅;马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)则如「孩子的保姆」(内政大臣)。 沙利子如母亲,马哈摩嘎喇那如保姆 这四个人(包括佛陀在内),两人一组各有他们共通之处:佛陀与阿难达属于武士(刹帝利)阶级,沙利子与

  • 第二部 第六章

    第六章 神通第一 在早期西方学者的眼中,许多人视佛教为基督教教条主义之外,另一个理性的选择,基本上,佛教是无宗教传统包袱的心理伦理学的实用法则。在他们的理解中,佛教的超理智面是非必要的,而在藏经与注释中,奇迹与异事是如此醒目,若不是遭到忽视,就总是被解释成是后来所添补。 佛教的超自然力 早期的佛教,确实不像基督教一样那么重视超自然事件,而坚持将奇迹从佛教中排除,则不啻是调整佛法以符合外在的标准,而非以它特有的名相来接受它。事实上,在巴利经典的经中,

  • 第二部 第七章

    第七章 马哈摩嘎喇那的前世 关于忆念自己的前世,马哈摩嘎喇那只说过一次,在《魔诃责经》(Maratajjaniya Sutta,MN 50)中。那部经我们稍后会提到。 在关于佛陀前生故事的《本生经》中,里面提到菩萨(佛陀)与马哈摩嘎喇那经常住在一起。两人相遇不下三十一世,而其中有三十次马哈摩嘎喇那与沙利子都住在一起;这三人的联系在前世就已非常的紧密。在无数世的轮回中,虽然这三十一世只是非常微小的一部分,但它们却让我们得以一窥马哈摩嘎喇那的生命与性格。 从《本生经》中我们发

  • 第二部 第八章

    第八章 马哈摩嘎喇那的偈颂 和佛陀其他许多阿拉汉弟子一样,在《长老偈》中,马哈摩嘎喇那尊者以偈为证,赞颂他战胜变化无常的生命。属于他的那一章,包含了六十三首偈(Thag. 1146-1208),是该部经典次长的作品。这些偈最重要的主题是,他面对轮回的诱惑与巨变时内心的平静。世间的痛苦再也碰不到他,他安住在寂灭中,超越一切存有的不安与痛苦。 赞叹林野行者 他的偈颂从四偈(Thag. 1146-49)开始,显然是对他自己说的,赞叹林野(aranna,古译:阿兰若)行者努力对抗死亡大军的梵

  • 第二部 第九章

    第九章 马哈摩嘎喇那最后的日子 在佛陀般涅槃前半年,于迦底迦月相当于阳历十至十一月的月圆日,死亡终于拆散两位上首弟子。沙利子在这一天入灭,就在父母家他出生的房间里,周遭围绕着他的学生,但离马哈摩嘎喇那很遥远。虽然两人一生中几乎是形影不离,但他们的死,就如同他们的证阿拉汉果,是发生在不同的地方。 魔罗预示死亡 在沙利子入灭后不久,马哈摩嘎喇那和魔罗(Mara)魔王、死神有次奇遇,⑴那预示了他即将死亡。 有一晚,当长老正在森林来回经行时,魔罗溜进他的身体里,

  • 第二部 第十章

    第十章 马哈摩嘎喇那之死 佛陀是在一个完美控制的禅定中,①在许多弟子的围绕下平静地入灭。沙利子是在父母家里入灭,也有众多比库随侍在侧,同样很安详。阿难达在一百二十岁入灭,由于不希望增加别人筹办葬礼的负担,因此他以三摩地(samadhi,定)火②将自己身体烧光。 惨死的圣者 考量世尊与这两位弟子安详地入灭,人们可能会想马哈摩嘎喇那应该也是在平静的环境下入灭,可是马哈摩嘎喇那的入灭却很不相同他是惨死的,但这并未动摇他坚定与安详的心。 马哈摩嘎喇那在他的朋友沙利子

  • 第三部 第一章

    第一章 马哈咖沙巴早年 佛陀在般涅槃前拒绝任命继承者,他劝比库们要以「法」与「律」为师,因为实践解脱道所需的教法都包含在他四十五年的说法里,他们可从中寻找。 似佛的弟子马哈咖沙巴尊者 佛陀入灭之后不久,比库们虽然未推举继承者,但是对一位独居长老的敬意却与日俱增,他浑身自然地散发出力量以及威严的光辉。巴利文注释书描述这个人为「似佛的弟子」(buddhapatibhaga-sabaka),他就是马哈咖沙巴(Mahakassapa,古译:摩诃迦叶,大迦叶)尊者。 马哈咖沙巴(Mahakassapa)能在

  • 第三部 第二章

    第二章 阿拉汉比库尼拔陀迦比罗 让我们先跟着拔陀迦比罗走。她沿路走到沙瓦提城(Savatthi),在揭达林园精舍聆听佛陀开示。那时比库尼僧团尚未成立,她就住在揭达林园精舍附近的非佛教女沙门修道院。她在那里住了五年,直到受戒成为比库尼为止。 证得阿拉汉圣果 不久之后,拔陀证得阿拉汉圣果。佛陀赞叹她为比库尼中忆念前世第一者(AN 1,chap.14)巴利注释书与本生故事,留给我们一些有关她前世成为马哈咖沙巴妻子的记载。 有一天,她说出下列偈,其中她赞叹马哈咖沙巴并宣示自己的

  • 第三部 第三章

    第三章 轮回背景 马哈咖沙巴与拔陀迦比罗原是发愿要成为过去第十五佛莲华上佛(Padunmutara)的大弟子,莲华上佛出现在过去十万劫前,而他的主寺座落在有鹅城(Hamsabati)附近的安隐鹿野苑。㈠ 富有的地主夫妇 那时,未来的马哈咖沙巴是个富有的地主,名为韦提诃(Vedeha),而拔陀是他的妻子。有天韦提诃去寺里,坐在大众中,佛在那时宣布摩诃尼萨巴(Mahanisabha)长老,是他的第三顺位弟子,苦行第一。韦提诃听了很喜欢,就邀请佛陀与全部僧团隔天到他家里用餐。 韦提诃发愿成就

  • 第三部 第四章

    第四章 马哈咖沙巴如何遇上佛陀 继续我们的故事,现在要回来看马哈咖沙巴(Mahakassapa)。㈠在他来到十字路口之后,他去了哪里?如前述,当两个沙门分手时,大地被他们的出离功德威力所震动。 佛陀放光等待马哈咖沙巴 佛陀察觉到大地的这次震动,知道那意味着有杰出的弟子正要来找他。在未通知任何比库的情况下,他独自上路,走了五里路去见未来的学生这个慈悲的举动,后来一直受到赞颂(Jat.469,序)。 在王舍城与那爤陀之间的路上,佛陀坐在多子塔(Bahuputtakacetiya)旁的榕树下,

  • 第三部 第五章

    第五章 马哈咖沙巴与佛陀的关系 我们已看到马哈咖沙巴(Mahakassapa)尊者与佛陀之间有深刻的内在关系。根据传统资料,这关系在他们的前世中就已缔结了。根据本生故事,马哈咖沙巴在他是十九世中和菩萨有连结,经常是密切的家庭关系。 马哈咖沙巴当菩萨的父亲不下六次(Jat.155,432,509,513,524,540),当他的兄弟两次(Jat.488,522),并经常是他的朋友或老师。由于这并非他们首次相遇,因此我们不难了解,为何马哈咖沙巴初次看到世尊,会有那么立即而强烈的信心,以及全心的奉献。 佛陀

  • 第三部 第六章

    第六章 与天神相遇 有一次是和年轻的天女拉雅(Laja)。她记得自己能获得天界的快乐,是因为前世在人间身为贫女时,抱着信心供养烘干的米给马哈咖沙巴长老,并发愿:「愿我能分享你所见到的实相

  • 第三部 第七章

    第七章 与同修比库的关系 一个如马哈咖沙巴尊者这样致力于禅修者,很难期待他能积极接受并训练许多学生;事实上,藏经中提到他的学生也只有寥寥几个而已。 与比库众说法 在少数记载马哈咖沙巴对比库们说法的经典之一,主题是关于高估个人的成就: 可能有比库宣称他已达最高的阿拉汉果智,于是佛陀或他心通的弟子,便来检视与质问他。当他们质问他时,那比库变得尴尬与惶惑。于是,质问者便知这比库是出于我慢,高估了自己才会这么说。 然后,在考虑原因之后,他了解到这位比库已多闻

  • 第三部 第八章

    第八章 佛陀般涅槃之后 接下来要说道的马哈咖沙巴尊者和阿难达的关系,和佛陀般涅槃后,马哈咖沙巴尊者取得僧团领导地位密切相关。 佛陀入灭 佛陀入灭时,五个最重要的弟子当中,只有阿难达与阿奴卢塔两人在

  • 第三部 第九章

    第九章 马哈咖沙巴的偈 在《长老偈》中,有四十颂(Thag.1051_1090)归于马哈咖沙巴(Mahakassapa)尊者。这些偈反映了大长老的一些特质与德性:他的苦行习性与少欲知足:他对自己与同修比库的严格;他的独立精神与自主;他对独居与远离人群的喜爱;他对禅修与定境的投入。这些偈也显示出长行文章中未呈现的事:他对周遭自然之美的敏感度。 这里只选录部分偈,我们读到的几乎全都是莱丝.大为斯(C.A.F.Rhys Davids)与诺曼(K.D.Norman)的翻译。 少欲知足,乐于苦行 首先,是劝诫比库

  • 第四部 第一章

    第一章 阿难达的个人道路 在所有随侍佛陀的大比库中,阿难达(ananda)尊者在许多方面都占有一席独特的地位。 出家与学法 阿难达(ananda,古译:阿难)的独特地位早在出生前就已开始。根据传统说法,他和佛陀都是从都西答天(Tusita,古译:兜率天)降世,并在同一天出生在同一个释迦贵族的武士(即刹帝利)阶级。他的父亲甘露饭王(Amitodana),是佛陀父亲净饭王(Suddhodana)的兄弟,因此两人是堂兄弟,他们一起在释迦国的首都咖毕喇瓦土城(Kapilavatthu)长大。甘露饭王也是另一位

  • 第四部 第二章

    第二章 阿难达的声望 在巴利藏经中,出现许多次对阿难达的赞叹。 擅长说法的老师 例如,有一次萨罗国(Kosala)的巴谢那地王(Pasenadi)会见阿难达尊者,并询问他正确身、语意行的标准。阿难达以一贯的颖慧回答,国王听了很高兴,就送他一件贵重的衣服。之后,阿难达向世尊禀报这次会面,于是佛陀对全体比库大众说: 比库们!这是高沙喇国巴谢那地王的收获,他很幸运能得到会见与供养阿难达的机会。(MN88) 阿难达是个擅长说法的老师,因此在佛陀觉得自己身体不适的场合,会毫不迟疑

  • 第四部 第三章

    第三章 佛陀的侍者 树立阿难达名声的德行之一,是他担任佛陀的侍者。佛陀曾说他是所有侍者中最优秀的,是曾担任这职务的比库众中的第一人(AN 1,chap.14)。 如影随形的侍者 事实上,「侍者」一词并不足以完全表现阿难达尊者的职位。诸如「秘书」或「助理」的称谓,都无法表现他的随侍,以及在许多细节上辅佐世尊最亲密的面向;而「仆人」一词,则太强调附属的涵意,而忽略组织与指导的面向,并遗漏亲密的面向。 在《长老偈》里他的三首偈中(Thag.1041-1043),阿难达总结他在佛陀最

  • 第四部 第四章

    第四章 佛法司库 具足五种特质的弟子 在佛陀宣布的杰出弟子当中,阿难达尊者是唯一在五种特质上被宣布为杰出者。其它比库都只擅长一种,或有两位比库擅长两种,但阿难达是被宣布为五种特质皆第一的比库弟子: 多闻者,即通晓很多佛陀的开示者; 具念者,即具有良好记忆(正念)者; 正行者,即精通教法秩序者; 坚定者,即在研究等各方面皆坚定者; 佛陀的侍者。 五种特质皆源于正念 如果我们仔细看便会了解,这五种特质皆源于正念。正念是心的力量与忆念的力量统理回忆与观念。它是

  • 第四部 第五章

    第五章 阿难达对女性的态度 因为他自然的仁爱与慈悲胸怀,阿难达对于四众弟子的福利特别关心,不只对比库与近事男(upasaka),同时也对比库尼与近事女(upasika)。 促成建立比库尼僧团 事实上,如果没有阿难达,可能只会有三种弟子根据律藏记载,他是促成建立比库尼僧团的人(Vin.2:253;AN 8:51) 佛陀三度拒绝姨母的请求 当许多释迦贵族陆续在他们杰出同族的座下舍俗出家时,他们的妻子、姐妹与女儿,也纷纷表达要在佛陀座下出家的想法。 许多释迦族的女子,在佛陀的姨母马哈巴迦巴帝.

  • 第四部 第六章

    第六章 阿难达与同修比库 在所有的比库当中,沙利子尊者是阿难达最亲密的朋友。阿难达和他的异母兄弟阿奴卢塔的关系,似乎反而没有那么亲密,因为后者喜欢独居而阿难达则喜欢人群。沙利子是和佛陀最相像的一位弟子,阿难达可以用和佛陀说话的相同方式,和沙利子交谈。 与沙利子的友谊 值得我们注意的是,在所有的比库当中,只有沙利子与阿难达两人得到佛陀亲授的尊号:沙利子被称为「佛法大将」(dhammasenapati),而阿难达则被称为「佛法司库」(dhammabhandagarika)。在此我们可以看

  • 第四部 第七章

    第七章 与佛陀的对话 佛陀与阿难达为指导别人而对话 如果有人将佛经视为无声、和谐的讨论法的对话,那么整部经藏事实上都是由阿难达与佛陀的对话所组成。佛陀开示时,阿难达总是在场,只有少数不在场的情况,事后佛陀都会为他再重述一次。㈠ 佛陀经常第一阿难达提出教法的问题,目的是为了阿难达的心灵成长,或针对在场所有比库而说。对于听着而言,当两位专家在互相讨论某个主题时,总是比独自一人说话更有激励作用。因此,许多佛陀与阿难达之间的对话,都是为了指导别人而说。 佛陀

  • 第四部 第八章

    第八章 阿难达的前世 须摩那鸠马喇发愿成为侍者 阿难达的在过去十万劫前莲华上佛座下,发愿成为大弟子。莲华上佛是住在汉沙瓦低(Hamsabati)王城的难达王之子,其弟是须摩那鸠马喇(Sumanakumara)太子,统治一片其父赐封的采邑。 有一次,莲华上佛和十万名比库随从住在首都时,须摩那鸠马喇奉父亲之命前往边境平乱。当返回首都时,父亲要封赏他,他选择邀请佛陀与僧团(sangha)到自己的城市,在三个月的雨安居期间供养他们。 太子对佛陀的侍者须摩那(Sumana)比库印象非常深刻,在

  • 第四部 第九章

    第九章 佛陀最后的日子 凸显阿难达与佛陀之间的关系最重要的一部经是《大般涅槃经》(Mahaparinibbana Sutta,DN 16)佛陀最后那段日子与般涅槃的记录。㈠ 这些记录传达了一种特殊的分离情感,那对阿难达来说尤其痛苦。那也是佛法衰弱的第一个小征兆,随着距离佛陀的年代愈来愈远,它会逐渐消失,直到一位新的佛陀出世为止。 这整部经的主旨,是劝人要把握时机,修行佛法。它再度反应了阿难达的完整性格,因此我们将跟着它的脚步前进,强调以阿难达为主的那些段落。 佛陀拯救瓦基族 这

  • 第四部 第十章

    第十章 佛陀般涅槃之后 安慰悲伤的在家弟子 阿难达在偈中表达他在大师入灭后的情况: 吾之同伴已辞世, 大师也已般涅槃。 今唯此谊堪能比: 专注正念于身体。 老者如今已辞世, 新人少能令我喜,㈠ 今日我独自禅修, 如鸟翩翩入巢中。(Thag.1035-1036) 在葬礼过后,阿难达剩下的唯一责任,就是达到佛陀向他预言的究竟解脱。马哈咖沙巴建议他住在马喇族与释迦族附近高沙喇国的森林中,但当大家知道佛陀的侍者独自住在房间森林中时,访客便蜂拥而至。 在家弟子们对于佛陀、沙利子(Sar

  • 第五部 第一章

    第一章 早年与出家 阿奴卢塔(Anuruddha,古译:阿那律)和阿难达(ananda)一样,都是释迦族的贵族,且是佛陀的堂弟。他和阿难达的父亲都是甘露饭王(Amitodana),然而他们应是异母所生,因为经中并未将两人视为兄弟,并暗指他们是在不同的家庭长大。阿奴卢塔(Anuruddha)的同胞兄弟是释迦族的马哈那马(Mahanama),他有个姐妹名为卢希妮(Rohini)。 未听过没有一词 阿奴卢塔(Anuruddha)在奢华的环境中长大,从小就养尊处优。经典对他早年的描述和他们用来描述菩萨的养成词汇相

  • 第五部 第二章

    第二章 努力证得阿拉汉果 『天眼』是指看见超出肉眼范围之外的能力,就阿奴卢塔而言,他能延伸到一千个世界。这种能力的性质是世间的,我们底下会再详细讨论,拥有它者不必然巳觉悟『法』。阿奴卢塔获得天眼是在成为阿拉汉之前,为了攀上巅峰,他还得克服更多内在的障碍。藏经中有三处提到他的努力。 解脱十一种随烦恼 有一次,当阿奴卢塔尊者和两个朋友堂兄难提(Nandiya)与释迦贵族金毗罗,住在东竹林时,佛陀去探望并询问他们进步的情形。①于是阿奴卢塔告诉佛陀自己在修习一个非

  • 第五部 第三章

    第三章 阿奴卢塔的心灵之道 阿奴卢塔尊者的心灵之道有两个重要特色:第一,精通天眼(dibbacakkhu)与其他神通;第二,修习四念处(satipatthana)①我们将依次讨论它们。 精通天眼 『天眼』顾名思义就和天人所见相同,即能在遥远的距离,在障碍背后,并在不同的存在维度,看见事物。① 修习光明遍至第四禅而生起天眼 天眼是由禅定力开发而成,它并非具体的感官,而是一种视觉功能运作的智明。这功能是在第四禅的基础上生起,特别是透过光明遍或火遍②,即以光明或火为禅修对象而获得

  • 第五部 第四章

    第四章 僧团中的生活 从巴利经藏中可以看出,相对于沙利子(Sariputta)、马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)、阿难达(ananda)等比库,阿奴卢塔(Anuruddha)比较喜欢安静独处的生活,他不是个积极涉入僧团事物的人。因此,不象上述那些长老,他较少出现在和佛陀有关的传法事件中。 偏好头陀行 从他在《长老偈》的偈中也可看出,他和最具代表性的马哈咖沙巴(Mahakassapa)尊者一样,非常偏好头陀行①: 托钵乞食回来时, 圣者无伴独安居, 诸漏已尽阿奴卢塔, 寻遍破布做僧衣。 圣者哲人

  • 第五部 第五章

    第五章 阿奴卢塔与女人 在阿奴卢塔出现的经典中,和女人有关的部分多到不寻常。看来虽然他内心纯净,切欲完全远离爱欲,但天生该贵的武士气质所散发出的个人魅力,使他很受女人的欢迎,不只在人间,即是在天界也是如此,其中有些遭遇无疑是源于前世的业缘,虽然他欲超越它们,但女人们仍深受影响。 女天神阇利仁劝诱复合 例如有一次,阿奴卢塔在森林中独居,女天神阇利刃(Jalini)从三十三天①下来,出现在他的面前(SN9:6),她是阿奴卢塔在前世,身为统理三十三天的沙咖天帝(Sa

  • 第五部 第六章

    第六章 阿奴卢塔的前世 发愿获得天眼 阿奴卢塔尊者和其他许多杰出弟子一样,也是在过去十万大劫前,莲华上佛(Padumuttara)的教化时期,发愿要成为大弟子的。(1) 那时他是个富有的在家居士,当看到佛陀指称一位比库为天眼第一者时,便发愿要效法他,在丰盛地供养世尊与僧团后,获得世尊授记。在莲华上佛涅槃后,他便去询问比库获得天眼的前行。他们告诉他供养油灯最合适,因此他就在佛陀舍利塔前供养了几千盏油灯。 接下来的咖沙巴佛(Kassapa)时期,他在咖沙巴佛般涅槃后,以装满

  • 第五部 第七章

    第七章 佛陀般涅槃前后 佛陀入灭时,阿奴卢塔尊者在场,此事记载于,《大般涅槃经》(Mabaparinibbana,Sutta,DN 16;SN 6:15),他在处理顿失依怙的僧团事务中,扮演了重要的角色。 亲见佛陀般涅槃 当大师知道自己即将入灭时,他依序进入完整的禅定,最后达到灭尽定 ①。那时,阿难达(ananda)对阿奴卢塔(Anuruddha)说:尊者!世尊已般涅槃。 但具有天眼的阿拉汉阿奴卢塔,能识别佛陀进入的是何种禅定,因此纠正这位比较年轻的比库: 不是这样,阿难达吾友!世尊尚未般涅槃,他是在灭尽

  • 第六部 第一章

      第一章 前言  作为一个精通善巧方便的老师,佛陀采取不同的开示风格向弟子们传法。  佛陀广说与略说的弘法方式  通常他会以广说的方式解释教法,在以简述或总说的方式介绍主题后,他会详细解说、分析

  • 第六部 第二章

    第二章 轮回背景 像佛陀所有的大弟子一样,马哈咖吒亚那(Mahakaccayana)尊者在僧团中的杰出地位,是往昔在轮回中所种下的种子,经过无数世后逐渐成熟的结果。 发愿成为对略说法义广解第一者 马哈咖吒亚那(Mahakaccayana)的传略提到,他在过去十万劫前莲华上佛的教化时期,便已发愿成为僧团的领袖。(1)那时马哈咖吒亚那转生到一位富裕的长者家。有天他去寺院时,看见一位比库(bhikkhu)被佛陀指称为对略说法义广解第一者。这个年轻人对该比库所获得的荣誉深受感动,他心想:这位比库的

  • 第六部 第三章

    第三章 马哈咖吒亚那的皈依佛法 生为司祭之子 在他的最后一世,苟答马佛(Gotama)出世时,马哈咖吒亚那诞生在:中国西南方向阿槃提国的首都优禅尼城(Ujjeni),是司祭(purohita,或译为辅相、帝师)之子,(1)他父亲的名字是提利提瓦洽(Tiritivaccha),母亲是羌德芭(Candima),(2)他们属于咖吒亚那(Kaccayana)族,是最古老与最受尊敬的婆罗门一系。 由于出生时身体有着金色的皮肤,父母惊呼他是带着名字来出生的,而为他取名咖吒那(Kancana),意思是金色。身为婆罗门与

  • 第六部 第四章

    第四章 各种事件 无论经典或是注释书都并未提供我们很多马哈咖吒亚那(Mahakaccayana)在僧团中的传记资料,它们将焦点放在他的老师角色上,特别是他对佛陀略说的广解。 习惯于安静独居 从马哈咖吒亚那(Mahakaccayana)出现的〈因缘〉(nidana,或译为序)到经典,我们可以推论,他出家后大部分时间都待在阿槃提。他似乎习惯于安静独居,只有在需要时才指导他人。他会定期去几个主要住处拜访佛陀,有时候,似乎也会在传法之旅中随侍佛陀。 马哈咖吒亚那(Mahakaccayana)在《中部》以解

  • 第六部 第五章

    第五章 佛陀略说的阐述者 佛陀推崇马哈咖吒亚那(Mahakaccayana)尊者为详述他略说法义能力第一的弟子,马哈咖吒亚那能得到这项殊荣,主要是因为在各部经(Nikaya)①中被发现得八篇经典:《中部》三篇、《相应部》三篇、《增支部》两篇。除此之外,在各部经中还可发现与佛陀略说无关得其他论述。 分析法,直指法义的核心 总观这些论述中所具的一致性与独特风格,在在都揭露了创作者的心理特质。它们是周密、平衡、细心与谨慎、言之有物、一丝不苟、敏锐、设想完善与圆融的。但无可否认

  • 第六部 第六章

    第六章 马哈咖吒亚那的其他教导 马哈咖吒亚那尊者的开示形式并非都是对佛陀「略说」的注释,他也有自己的独立说法,且擅长以自己对缘起教法的洞见,来解决同修比库们的疑惑与问题。 《中部》的记载 《中部》有一篇记述大长老和摩偷罗(Madhura)国王阿槃提弗(Avantiputta)完整而详细的对话,该王(根据注释书)是阿槃提猛光王的孙子。有一次,当马哈咖吒亚那尊者住在摩偷罗时,国王听到许多赞美他的话:「他是睿智、敏锐、聪慧、多闻、善说与颖悟者;他是长老与阿拉汉(arahant)。」

  • 第六部 第七章

    第七章 马哈咖吒亚那的偈(gatha) 《长老偈》有八首偈(gatha)归於马哈咖吒亚那(Thag.494-501)。这些偈(gatha)毫无例外都是以偈(gatha)的形式,表达对比库正确戒行,以及对在家众实际建议的教导。虽然马哈咖吒亚那对婆罗门鲁醯遮所说的偈(gatha),实际上是教导的工具,但他似乎不同於其他几位大弟子,如马哈咖沙巴(Mahakassapa)、沙利子(Sariputta)与汪积撒(Vangisa,古译:婆耆沙、鹏耆舍)等人具有丰沛的诗才,他擅长的领域是分析与注释,而非鼓舞人心的辩才,

  • 第六部 第八章

    第八章 注释书 在结束检视马哈咖吒亚那尊者对佛陀教法贡献之前,我们应稍微提一下上座部传统中,归给他的两部注释书:《藏释》(Petakopadesa)与《导论》(Nettippakarana),以及一部重要的巴利文法书《马哈咖吒亚那文法》(Kaccayana-Vyakarana)。这两部注释书并未纳入巴利藏经中(缅甸版近年来才将它们并入经藏①),但它们对上座部注释方法的发展,具有重大的影响。 《导论》注释者的指南 髻智(Nanamoli)比库②曾将这两部作品译成英文,他认为《导论》是《藏释》后来更精练的

  • 第七部 第一章

    第一章 「指鬘」杀人魔 盎古利马喇(Angulimala,又译为央掘摩罗,央掘魔罗,鸯掘摩罗,央仇魔罗,央崛鬘,鸯窭利摩罗,安古林马拉,安觉摩罗,鸯掘,鸯鸠摩罗, 安姑利;意译:指鬘,指鬟,指环;简称:指鬘尊者)是佛教经典中最著名的角色之一。他从连续杀人魔转变为清净解脱阿拉汉(arahant)的戏剧性故事,在佛教世界中家喻户晓,产妇们几乎都将他视为自己的守护圣者,相信他的祝福保护偈能确保顺利生产。 佛陀经常警告弟子们,不要从外表与外在行为评断他人;只有佛陀独特的能力,

  • 第七部 第二章

    第二章 幡然醒悟 徘徊在无间地狱的边缘 由於盎古利马喇持续发动血腥攻击,因此人们避开森林,很快就没有人敢去那里,连捡柴的人也不敢去。盎古利马喇如今必须前往村庄外围,躲在暗处攻击路人,割下他们的手指串起来挂在脖子上。他甚至在晚上进入村里,杀害居民,就只为了取得他们的手指。 他在好几个村庄行凶,由於没有人能挡得住盎古利马喇的蛮力,因此人们纷纷弃家远逃,村庄也因而荒芜。无家可归的村民都逃往沙瓦提城(Savatthi),在城外扎营,并到皇宫向巴谢那地王(Pasenadi)哭诉

  • 第七部 第三章

    第三章 「生在圣者家族」 实语誓言助女人顺产 有一次,盎古利马喇在托钵时,看见一个女人难产。他的悲心油然而生,心想:「众生真苦!他们真苦

  • 第七部 第四章

    第四章 盎古利马喇的偈 除了在下述《长老偈》中他自己的说法外,关於盎古利马喇的晚年并无其他记载。①这些偈(gatha)告诉我们,他独自住在诸如森林、洞穴与山上等偏僻处,他终於在生命中作出了正确的选择,喜悦地度过他的日子。 有人曾放逸,改过勤修行; 好似出云月,世界放光明。(Thag.871) 有人曾作恶,从善欲挽回; 好似出云月,世界放光明。(Thag.872) 比库尚年轻,修习佛教法; 好似出云月,世界放光明。(Thag.873) 愿敌谛听法,愿彼信佛法; 愿敌近善友,亲近说法人。②

  • 第八部 第一章

    第一章 六度出家与还俗 无法过苦行的生活而还俗 吉答(Citta,古译:质多)比库是个驯象师的儿子。他小时候遇见过一位老比库,他正托钵乞食回来,钵中有样非常美味的食物。老比库对它并无贪欲,便将它给了小男孩。吉答非常高兴,便加入僧团,以为成为比库之后,每天无须工作谋生,就会有人供养美食。然而,出於这样的动机,根本不可能过苦行的生活,不久之后他就脱下僧袍还俗了。 但圣僧团(sangha)的精神,仍在他心中留下深刻且难以抹灭的印象,他很快地就对在家生活感到不满,并要求

  • 第八部 第二章

    第二章 多次出家的前世因缘 劝人还俗的恶行 《长部注》告诉我们,吉答比库为什么在最后一世证得阿拉汉果(arahant)之前,必须还俗那么多次。在很久、很久以前,咖沙巴佛(Kassapa)传法时,有两个朋友加入僧团。 其中一人受不了比库生活的艰苦,想要还俗回家。他的朋友鼓励他还俗,以此来满足自己的优越感,这个丑恶的动机,在很晚之后的苟答马佛(Gotama)时结果。它导致这个恶友如今的吉答比库,经历至少六次的还俗羞辱,且须请求重新加入僧团。① 因果不灭的法则 这显示出,有些业如此

  • 第九部 第一章

    第一章 「布施第一」的女施主:维沙卡 在盎嘎国(Anga,古译:鸳伽)的跋提亚城(Bhaddiya),住着一位富人面达咖(Mendaka,古译:面托迦)。他曾在前世的一次饥荒中,将自己和家人所拥有的最后食物布施给一位独觉佛(pacceka)①。因为这次施舍、这次战胜自我,他于此世获得大福报:家中的食物永不匮乏,无论如何消耗或布施,天地总是丰收不断。 发愿成为「布施第一」的女弟子 不是只有面达咖(Mendaka)拥有大福报,他的妻子、儿子、媳妇与奴仆也都参与前世那次无我的布施,因此在此

  • 第九部 第二章

    第二章 卖花女皇后:玛莉咖 在佛世时,沙瓦提城(Savatthi)有个制作花鬘团体领袖的女儿,她美丽、聪明又大方,是父亲喜悦的泉源,名叫玛莉咖(Mallika,即玛莉咖夫人,古译:摩利迦)。 卖花女成为巴谢那地王的皇后 她刚满十六岁时的某一天,和一群女伴到公共花园游玩,篮子里带着三份发酵米作为午餐。[1]当她出城时,一群沙门正好要进城托钵乞食。其中一人相貌庄严出众,令她深受感动,遂将篮中所有食物供养他。 那位伟大的沙门即是佛陀正自觉者,他让她将食物放入钵中。在不知供养对

  • 第九部 第三章

    第三章 断除欲乐的大智慧者:柯玛 就如佛陀在比库僧团中,任命沙利子(Sariputta)与马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)两位上首弟子般,他也任命两位女性为比库尼(bhikkhuni)僧团的第一弟子,她们分别是「神通第一」的莲华色(Uppalavanna)比库尼,与「智慧第一」的柯玛(Khema)比库尼(AN 1,chap.14)。佛陀举出这两人为所有比库尼效法的榜样与模范,其他比库尼可以此为标准来评估自己(SN 17:24)。 了解生命无常而证得阿拉汉果 「柯玛」(Khema,古译:谶摩)的

  • 第九部 第四章

    第四章 善辩行者:跋达昆达拉克萨 在马嘎塔国(Magadha)的首都王舍城,住着一位家境良好的女孩跋达(Bhadda,意译为「贤者」,古译:跋陀),是个富商的独生女。[1]她的父母将她幽禁在一栋七层楼房的顶楼,因为她的性格热情,他们担心她性意识的觉醒会为她带来麻烦。 为了自卫而犯下杀夫之罪 有一天,跋达(Bhadda)听到街上的喧哗声,她便从窗户探头出去,看到一个罪犯正要被带往刑

  • 第九部 第五章

    第五章 抱亡儿乞药的母亲:积撒苟答弥 贫苦而憔悴的苟答弥 沙瓦提城(Savatthi)住着一个穷人家的女孩苟答弥(Gotami,古译:瞿昙弥、憍答弥、憍昙弥、俱昙弥、乔答弥,或瞿夷、裘夷),她因家境贫苦而很瘦弱与憔悴(kisa,音译「积撒」),所以人人都称她为「积撒.苟答弥」,意即「憔悴的苟答弥」(古译:翅舍瞿昙弥、吉离舍瞿昙弥)。[1]如果有人看见又高又瘦的她走过,由于无法得知她内在的富足,他可能会老实地说她: 彼乃内在美, 从外不得见。 由于出身贫穷与不吸引人,积撒.苟答

  • 第九部 第六章

    第六章 多子无依的老妇:索那 沙瓦提城中有个妇人有十个小孩,她一直都忙着生产、养育与照顾孩子,忙着教育他们,以及为他们安排婚姻。她一生都环绕在小孩身上,因此被称为「多子的索那(Sona,古译:输那)」。[1]我们可能觉得奇怪,一个家庭怎么有这么多的子女,但这在过去的亚洲并不罕见,甚至直到今日也是如此。 预期回报的自私母爱 索那(Sona)的丈夫是佛陀的信徒,在虔诚奉持在家戒多年之后,他决定献身梵行,因而出家成为比库。对索那来说,接受这个决定并不容易,然而她并未

  • 第九部 第七章

    第七章 佛陀的异母妹妹:难达 难达(Nanda)出生时,深受父母佛陀的父亲与他的第二任妻子马哈巴迦巴帝.苟答弥(Mahapajapati Gotami,或译为「大爱道」,大爱道瞿昙弥,是佛陀的姨母、姨妈)的钟爱。[1]她名字的意思是欢喜、满足、高兴,是其父母为婴儿降世感到特别欢喜而

  • 第九部 第八章

    第八章 慈悲的化身:沙玛瓦帝皇后 在佛陀出现于印度的幸运时代,有一对夫妻和他们绝美的独生女沙玛瓦帝(Samavati,古译:沙摩婆提)就住在边境内。他们的家庭生活原本快乐与和谐,但有一天却遭逢大难:家乡爆发瘟疫,这对夫妻于是带着成年的女儿逃离该地。[1] 失去双亲的孤女 他们前往位于恒河流域拔沙国(Vamsa)的首都高赏比(Kosambi),想去寻求她父亲老友国王的财政大臣抠沙伽(Ghosaka,古译:瞿沙伽)的援助。当局在市里成立了一个难民收容中心。沙玛瓦帝到那里拿食物,第一

  • 第九部 第九章

    第九章 从悲伤中解脱:巴答吒拉 巴答吒拉(Patacara,古译:波吒左啰)是沙瓦提城(Savatthi)某位大富商的美丽女儿,[1]当她十六岁时,父母亲便将她幽禁在一栋七层高楼的顶楼,派了许多守卫护卫,避免她和年轻男子接触。在这样的预防措施下,她还是爱上在父母房中服侍的一个仆人。 和爱人私奔生子 当父母安排她和一个门当户对的青年结婚之时,她决定和爱人私奔。她伪装成女仆从塔楼逃出,和爱人在城中会面,然后他们就去住在远离沙瓦提城的一个村庄。在那里,丈夫靠一小亩田地种植维生

  • 第九部 第十章

    第十章 慷慨的交际花:安巴拔利 在许多宗教的早期阶段中,常出现的一个角色是著名的交际花或小妾,她们的改变与内在转化,显示出真与善的力量远胜过人的劣质性。例如在《新约圣经》中,我们看到抹大拉的玛利亚(Mary Magdalene)①,与埃及荒野中的埃及人玛利(Mary the Egyptian),以及早期苏菲主义(Sufism)②的拉比亚(Rabia)③。在佛陀的时代,我们则有安巴拔利(Ampapali,古译:菴婆波利)与西利玛(Sirima,古译:师利摩)④。 观察她们的一生是个有用的练习,至少能使我们

  • 第九部 第十一章

    第十一章 西利玛与乌答拉 西利玛(Sirima,古译:师利摩)的故事,记载于巴利注释书中,从一个名为乌答拉(Uttara,古译:郁多罗)的女人说起,她是王舍城富商本那(Punna,古译:富楼那)的女儿。本那与乌答拉都是佛陀的弟子。[1] 西利玛代替乌答拉服侍其丈夫 有个富商名为苏曼那(Sumana),他是本那以前的雇主,想要让儿子和乌答拉(Uttara)结婚。然而,本那(Punna)却不愿意接受这项提亲。苏曼那提醒富商本那(Punna)多年来都受雇于他,他现在的财富都是那段时间累积来的。本

  • 第九部 第十二章

    第十二章 结束轮回的旅程:伊西达西 在后来成为阿首咖(Asoka,古译:阿育王)首都的华氏城(Pataliputta),住了两位佛教比库尼伊西达西(Isidasi,古译:伊师达悉)与菩提(Bodhi),两人都擅长禅修,精通佛法,解脱一切烦恼。[1] 勤劳与认真的家庭主妇 有一天,这两位朋友托钵与用餐完后,坐在树荫下谈起个人的生平。年纪较大的菩提(Bodhi),在加入僧团之前显然经历过许多痛苦,她很好奇年轻的同伴伊西达西(Isidasi)为何会决定出离世间。后者正值青春年华,拥有花容玉貌,很难

  • 第十部 第一章

    第一章 给孤独长者成为佛弟子 「如是我闻,一时佛在沙瓦提国揭达林给孤独园,」许多佛经都从这些话开始,因此给孤独(Anathapindika)这位大近事男(upasaka)的名字,对阅读佛教典籍者来说是相当熟悉的。他名字的意思是「施给(pinda)孤独无助者(anatha)」,是对沙瓦提城苏达答(Sudatta)长者的尊称。 他是谁?他如何遇见佛陀?他和佛法的关系为何?这些问题的答案,可以在传统经典中和他有关的记载中找到答案。 初次遇见佛陀 给孤独(Anathapindika)长者初次遇见佛陀,是在大师

  • 第十部 第二章

    第二章 富有的施主 寺院建成后,给孤独全力支持僧团住众,提供他们一切生活必需品。每天早上都送去米粥,每天晚上则补充所需的衣、钵与医药,而揭答林精舍的一切修缮都是由他的仆人负责。此外,数百位比库每天都到他七层华厦的家中,接受午前供养。每天用餐时刻,他家都充满橙黄僧袍与圣者气息。 虔诚施食,皆成美食 当巴谢那地王得知给孤独的慷慨时,也想仿效他,因此每天供应食物给五百位比库。有一天,当他要去找僧团谈话时,仆人告诉他比库们将分得的食物拿去给城中的信徒,信徒

  • 第十部 第三章

    第三章 给孤独的家庭 慈善的妻子 给孤独的婚姻很幸福。他的妻子富那罗伽那,人如其名,意思就是「福相」,作为这家慈善的精神象征,她照顾仆人与日中前来的僧团(sangha)。她和她的兄弟一样都信奉佛法,他是佛陀的第一位在家弟子。 依赖别人的幺女 给孤独有四个小孩,包括三个女儿与一个儿子。两个女儿,大苏跋达(Subhadda)与小苏跋达,和父亲一样信佛并达到入流果。她们不只处理父亲的宗教事务,也处理世俗的事务,两人的婚姻都很幸福。 而最小的女儿苏玛那(Sumana),是家中最有

  • 第十部 第四章

    第四章 给孤独与他的朋友们 由于给孤独已达到入流果,因此他坚定地持戒与净化心灵,并致力于提升他周遭的人。 他清净地生活在和他心境类似的人群当中,不只最亲近的家人,连雇员与仆人们也都努力行布施、持五戒,以及遵守伍波萨他(uposatha)日的规定(Jat.382),他家因而成为仁慈与善念的中心。这样的态度也扩及到他的环境、朋友和伙伴,他并未将自己的观念强加在他们身上,也未逃避日常生活中的问题。经典中记载了他生活中的一些细节。 持守不饮酒戒,避免遭抢 有一次,一群沙瓦提

  • 第十部 第五章

    第五章 世尊的开示 在佛陀一生说法的四十五个雨季中,有十九个是在沙瓦提国(Savatthi)的揭答林给孤独园度过,每次雨季他都会待在那里三至四个月。给孤独长者通常一天会去拜访他两次,时常只是去看他,但往往会听到开示。 给孤独成为在家佛教徒的施主 给孤独很少问世尊问题,身为僧团最慷慨的施主,他并不想给人一种印象,认为他这么做,只是为了博得佛陀对其个人的建议。他的布施是真心的,并不求回报布施本身的喜悦,就已是他最好的回报。他认为佛陀与僧众,不会将指导视为对施主的

  • 第十部 第六章

    第六章 给孤独之死 关于大施主给孤独之死的事件,记载于《给孤独教诫经》(Anathapindikovada Sutta,MN 143)中。长者第三度罹患剧痛之病,日益严重,不见起色,他再度请求沙利子尊者与阿难达尊者协助。 沙利子的开示 当沙利子看见他时,他知道给孤独已濒临死亡,并给他如下指导: 长者!不要执着六根,勿于它们生贪欲识。不要执着六境,勿于它们生贪欲识。不要执着六识、六触、六受、六界、五蕴与四无色界。不要执着任何所看到、听到、感受、认知、想像与心中观察的事物,勿于此生

  • 第十一部 第一章

    第一章 在家弟子的典范 有一次,佛陀为了比库们的利益,曾列举二十一位著名近事男(Upasaka,或译为「优婆塞」、「信士」)的名字,他们都已证得解脱的道与果。这个表列中的第四位是靠近沙瓦提城之马奇卡桑答(Macchikasanda)的吉达(Citta)长者。 另一次,世尊对比库们说: 若有善女人要劝诫钟爱的独生子,她会毫不迟疑地说:「我亲爱的儿子!你应该像吉达(Citta)长者或阿拉维(Alavi,古译:阿罗毘)的呵塔卡(Hatthaka,古译为象童子、呵多)长者

  • 第十一部 第二章

    第二章 善说法的吉达长者 在列举他的「第一弟子」时,佛陀提到三个人在解说佛法上最为杰出:本那.满答尼补答(Punna Mantaniputta,古译:富楼那.弥多罗尼子、富楼那满慈子)比库、达玛帝那(Dhammadinna,古译:达摩提那,意译为「法施」)比库尼与吉达(Citta)长者(AN 1, chap.14)。在记载中,没有其他在家弟子在这方面如此擅长。 这位善说法的老师、佛教在家弟子模范的吉达长者,是个拥有一整个弥伽巴塔迦村(Migapathaka),以及旁边一大片安巴答卡瓦那树林(Ambatak

  • 第十一部 第三章

    第三章 与吉达长者有关的事件 马哈咖施展神通 在别处,提到和个人比较有关的事件。有一次,一些比库在他家应供后,吉达(Citta)陪他们走回寺院。那天天气很热,他们汗如雨下。其中最年轻的马哈咖(Mahaka,古译:摩诃迦)比库对较年长者说,来阵风或雨一定会很受欢迎。这话听起来平淡无奇,但其实它别有涵意,能施展神通的马哈咖正请求被准许这么做。当他真的召来雨令同伴们清凉一下时,吉达深受震撼,特别是由于马哈咖还很年轻。 由此,在寺院中,他请马哈咖(Mahaka)再次表演神通

  • 第十二部 第一章

    第一章 清净和谐的婚姻生活 菩萨的前世父母 孙苏马喇山城(Sumsumaragiri,意译「鳄鱼山」)位于恒河谷中的跋嘎国(Bhaggas,古译:婆祇),世尊曾在此度过他四十五个说法雨季中的一个(MN 15)。 有一次,当佛陀走在这城市的街道上时,一个市民顶礼他的双足并哭道:「我亲爱的儿子!你为什么一直都不来看我们?现在请来我们家,让你的老母亲也可以看看你

  • 第十二部 第二章

    第二章 互为良师益友的夫妻 停止执着才能解脱 诺酤罗夫妻不只考虑一个有利的转世,他们也关心人世的公义与深入的存有问题。有一次,诺酤罗父问世尊,为何有些人达到解脱,有些人则否。佛陀的回答是: 凡是执着感官认知对象者,无法得到解脱,而一切停止执着者将会解脱。(SN 35:131) 这回答非常精简,只有精通佛法者才能完全理解,但诺酤罗立刻就掌握它的涵意。 努力追求智慧以克服死亡 另一次,诺酤罗父去礼敬世尊。他说如今已年老体衰了,难得有机会看见世尊,佛陀可否出于慈悲给

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